La historiografía musulmana

La historiografía musulmana

Prof. Líber Romero*

En la Edad Media occidental el pensamiento cristiano provocó, con su concepción trascendental del proceso histórico, un retroceso teórico y metodológico de la historiografía. Se tendrá que mirar al mundo musulmán para ver el desarrollo de una concepción de historia que supere a la griega. Nuestro eurocentrismo nos hace conocer apenas retazos de la cultura de los pueblos orientales, la extensión del presente artículo no intenta subsanar esta deficiencia sino enmarcar la obra del gran historiador musulmán Ibn Jaldún.

Muhammad

En el medio oriente, hacia comienzo del siglo VII, las tribus nómades eran politeístas pero tenía lugares de culto sagrado en común, el más importante de ellos era la Meca en donde se encontraba la Ka'ba. En este lugar se adoraba a Allāh como el dios principal (portador de la lluvia, garante de los pactos y creador del cielo y la tierra) dentro de otros existentes. Los  guardianes del templo se elegían dentro de los miembros de la tribu Quraish, de la que  es miembro Muhammad

Muhammad nace ca 570, quedando huérfano tempranamente pasara al cuidado de su abuelo primero y a la muerte de éste de su tío. Hacia los 20 años comienza a trabajar como comerciante y caravanero para una viuda rica que se convertirá en su esposa (Hadigặh); es en esta profesión que entrará en contacto con distintos grupos cristianos (anacoretas y nestorianos) y judíos. Alrededor del 607 “(...) se le debió acentuar la crisis religiosa producida por la confrontación entre el paganismo en el que había sido educado y el monoteísmo que había ido conociendo” (BRAMON p.32). Según la tradición en ángel Gribil  (Gabriel) se encargó en una noche, en el monte  Hirá  hacia el 610, de trasmitirle las palabras divinas y le ordenó predicar.

 Al principio la conversión fue lenta y los creyentes fueron perseguidos por los comerciantes de la Meca. En el 622 se produce la huida de 150 musulmanes incluido el profeta de la Meca a Yatrib (futura Medina). Este momento comienza el año 1 del calendario musulmán y es el inicio de una rápida expansión que lo llevará a anexar la Meca (629). En este periodo se van fijando las características principales de la religión. Muhammad muere con 62 años.

Los musulmanes se expandirán hacia el oriente llegando a enfrentarse con el imperio chino en la batalla de Talas (751) y por el norte de África cruzaran y conquistaran gran parte de la península ibérica  hasta llegar a las puertas de Francia en el 732 en donde son detenidos por Carlos Martel en la batalla de Pottiers . 

El Islam

Religión monoteísta en donde dios es eterno y creador del ser humano. Su vinculo con el pueblo exige una fe inquebrantable (musulmán significa el que se entrega a dios y está en el camino de la salvación) y el creyente debe demostrarlo continuamente comenzando con el cumplimiento de los cinco pilares de la fe (reconocimiento de que Allāh es el único dios y Muhammad su profeta, la oración, la limosna, el ayuno en el mes de Ramadán y peregrinación a la Meca).

 El Corán es un libro sagrado, en tanto que es la palabra de dios trasmitida a Muhammad y está escrita en árabe que es la lengua divina y es intraducible (cuando se hace se deforma porque incluso se pierde la sonoridad especial, recordemos que Qur'an significa recitación). El libro escrito es una recopilación posterior a la muerte de Muhammad y la versión canónica se debe al pedido del tercer califa Utman (644-656). Este texto  está conformado por 114 azoras o capítulos (ordenados, salvo el primero, por su extensión), que son aforismos que expresan la sabiduría  y la voluntad de Allāh.

La Sharía (la ley islámica) está basada en el Corán y en la Sunna  que son los hechos y dichos del profeta y de sus primeros compañeros(es decir la forma recta de comportarse). Cuando existe ambigüedad o vacío legal se interpreta.

            En el Islam existe una separación formal del poder secular y el religioso pero llegado el caso de discrepancias tiene preeminencia el segundo. Esta situación no dejara de traer problemas  a la interna  de los países musulmanes hasta el presente.

Libertad y necesidad

El libre albedrio del ser humano es ambiguo. Allāh “guía a quien quiere  y extravía a quien desea. Con todo, dejará a una persona hacer lo que él o ella misma hayan escogido. O más explícitamente, Allāh  no altera la condición del hombre al menos que ellos cambien su propio interior. Cuando Allāh desea que la gente sufra el mal, no hay nada que pueda evitarlo (13;11)” (WAINES, 41) ¿Si Allāh  es quién desea y así se cumple el ser humano no queda como un actor del teatro divino?. El hombre elige su camino al creer en  Allāh o  en su ingratitud rechazarlo, esta posibilidad  está dada por la existencia de un ser maligno, permitido por dios, que lo tienta: el diablo.

            El sentido histórico adquiere linealidad ascendente al basarse en la misma tradición judeo-cristiana (“la gente del libro”), Adán es el primer hombre y su pecado lo condena al mundo de las necesidades. Muhammad siempre hizo referencia a ser un profeta (el último) de una cadena que se vinculaba con Ibrahim (Abraham) al quién Allāh le habría dado el primer mensaje. La relación pasado/presente/futuro se refuerza con la idea del más allá y de juicio final (incorporación que no existía entre la tribus arábicas preislámicas).

Las características de la historiografía musulmana

La historiografía musulmana nace  asociada a”(…) las disciplinas religiosas fundadas, sobre la tradición y la revelación y por su utilización posterior como cantera de sabiduría política para los jóvenes príncipes, la historia jugó un papel relevante en la vida musulmana. A causa de ello, la producción historiográfica alcanza (...) más de tres mil obras entre los siglos IX y XIII. Y esto sin contar con que, a las obras puramente históricas, debe agregarse una enorme cantidad de desarrollo historiográficos en obras que primordialmente tratan otros temas” (SANZ, p.277).

La historia tiene a grandes rasgos las mismas características que en  la producción occidental, es  parte de los géneros literarios y por lo que no busca una explicación de los hechos. Los juicios expuestos son superficiales, los hechos económicos y sociales apenas aparecen expuestos, dedicándose a los elementos novelescos y extraordinarios.

La necesidad religiosa para saber cuáles de los dichos y hechos de  profeta  eran verídicos y cuáles no llevó a un desarrollo de análisis crítico de las fuentes orales y escritas; esto derivó en un avance metodológico de la historiografía. No obstante las tempranas polémicas del Islam llevaron a que el análisis quedará supeditado a lo político-religioso.

 Se puede pueden distinguir según SAEZ tres formas típicas de relato historiográfico que se entremezclan 1.Las memorias y biografías, que tienen un gran desarrollo debido a que la propia vida del profeta  es tomada como ejemplo. Las obras son por lo general superficiales, carentes de explicación de causas y no buscan la precisión histórica. 2. Las historias regionales y locales, cuyo desarrollo estuvo impulsado por las propias divisiones del Islam. 3. Las crónicas universales, que al principio son recopilación de obras anteriores y que sirve como introducción a la historia del Islam.

La superación de estas formas de hacer historia será a través de la obra del tunecino Ibn Jaldún,  con el cual la historiografía musulmana alcanzará su cenit.

*Profesor de historiología en formación docente

Bibliografía citada

BRAMON, Dolors (2002) Una introducción al islam: religión, historia y cultura, Barcelona, Crítica

SANZ, Víctor (1985) La historiografía en sus textos: desde sus orígenes hasta el Renacimiento, Caracas

WAINES, David (2008) El Islam, Madrid, Akal, 3 ed

La baja edad media (siglo XI-XV)

La baja edad media (siglo XI-XV)

Prof. Líber Romero *

Alrededor del siglo XI se realizan cambios a nivel productivo que modican la geografía humana europea (arado de punta de metal y vertedera, cultivo trienal, molinos de agua y mejora de la tracción animal con el arnés al pecho). La ciudades crecen en población e importancia comercial logrando en algunos sitios un estatuto propio (es el caso de la ciudades italianas). Este florecimiento económico va unido con el desarrollo de una cultura citadina que alcanza su máxima expresión en la creación de las universidades. La sociedad medieval se va complejizando con la aparición de un nuevo sector social: los burgueses.

En el siglo XI Aldalberón. Obispo de Laon,  expone que  “(...) la ciudad de Dios, que se cree una sola, está dividida en tres órdenes: algunos ruegan, otros combaten y otros trabajan. Estos tres órdenes viven juntos y no soportarían una separación. Los servicios de uno de ellos permiten los trabajos de los otros dos. Cada uno, alternativamente, presta su apoyo a todos”. Así se fundamentaba el papel del clero en la nueva sociedad feudal dividida en  tres órdenes o estados; en el plano de las creencias  esta división tripartita se verá reflejada con la aparición del purgatorio.

En el ámbito político los siglos XI -XIII ven el enfrentamiento entre el papa y el emperador en torno a la supremacía del uno sobre el otro. La discusión (la disputa de las dos espadas), se centra en que el poder religioso es superior al poder secular. El papa revestiría la “auctoritas” (el poder máximo) que delegaría la “potestas” (poder político, legislativo, administrativo); para el emperador el problema es tener dentro de su territorio a una institución autónoma gobernada por un “otro” externo. El conflicto se desarrolla en el ámbito teórico, político, diplomático y militar.

Las cruzadas y la influencia sobre la historiografía.

El desarrollo de las Cruzadas (1096-1270), esa gran empresa militar y religiosa, que implicó la movilización  y muerte de miles de personas en torno al rescate de la ciudad sagrada de manos de los “infieles” iniciará una crisis de larga duración. Clímax de fervor religioso movilizó a masas de europeos, que generó a su camino  pogromo a judíos y musulmanes, los puso en contacto con otras culturas y, en especial, con Bizancio y su preservación de la cultura grecoromana. 

Las Cruzadas generan un tipo de relatos sobre la peregrinación a la ciudad santa. En los mismos se mide el tiempo en función del propio viaje; el sentido del trascurrir esta poco desarrollado y el pasado aparece difuso (“antaño”, “desde hace tiempo”). La característica más general es la representación de los grandes acontecimientos de la historia sagrada.

Las universidades

En las universidades se va a desarrollar la escolástica, cuyo objetivo era llevar al hombre las verdades reveladas. La forma de hacerlo era a través de comentarios de los textos sagrados o consagrados, estos revestían el carácter de “auctoritas”. No se trata de buscar la verdad, que ya está dada por la revelación divina, sino tratar de entenderla. Los textos sagrados contienen toda la verdad-son atemporales- solo hay que hacerles las preguntas correctas. En función de ello utilizaran los instrumentos de la tradición griega, incorporando en forma bastante eclética nociones filosóficas. Independientemente de este formato de análisis mecánico y repetitivo por los recovecos comienza a aparecer un desarrollo del conocimiento nuevo.

El aristotelismo cristiano

Tomás de Aquino nació en 1225  en el seno de una familia noble. A partir de los cinco años, fue educado en la abadía de Montecasino en donde aprendió gramática, latín, música, moral y religión. Entre 1239-44 estudió en la Universidad de Nápoles, luego de lo cual se ordenó como monje dominico.  En 1252 ejerció como maestro de Teología en la Universidad de  Paris.  En este período escribe la Suma teológica.  Murió  en 1274

El dominico incorporó las  ideas aristotélicas- que habían ingresado desde la península ibérica a través de las obras de Avicena (ca 980-1037) y Averroes(1126-1198) - al razonamiento escolástico asumiendo que fe y razón eran medios compatibles de conocer la obra de dios. Nótese el cambio con respecto a las afirmaciones de Agustín de Hipona de que solo la fe permite el conocimiento. Obviamente la razón no sustituye a la fe, pero le puede servir al demostrar sus principios y aclarar sus verdades. Al final de su vida el tono de su razonamiento se vuelve pesimista al advertir que fe y razón pueden no ser coincidentes.

Los razonamientos de Tomas de Aquino dejan el camino fértil para afirmar el  contraste entre fe y razón, con lo cual el problema escolástico mismo se vacía de contenido. En ese camino encontramos primero los planteos de Denis Escoto (ca 1266-1308) y finalmente a Guillermo de Occam (1290-1349). Este último al considerar como dos caminos distintos a la fe y la razón permitieron a la investigación filosófica y científica un nuevo campo de acción. El desarrollo de estas ideas culminará colocando al ser humano en el centro del conocimiento y a la razón como único método válido.  

Las crónicas caballerescas y de la ciudad.

La pérdida de peso de la Iglesia y el aumento del poder de los monarcas feudales hacia necesaria una historia que reflejara estos cambios sociales. Esto permitió el surgimiento de la crónica caballeresca, que se comenzará a escribir en lengua vernácula para alejarse del latín (la lengua de la Iglesia).

Este relato laico justificará las acciones de los sectores en el poder para mantener su dominio. La visión aristocrática de los historiadores calla o censura las acciones de las masas campesinas, a modo de ejemplo para Froissart(1337-1410), refiriéndose  al levantamiento de 1358,  el pueblo carece de lógica, es irracional, fundamentando así la represión posterior por parte de los nobles. Así vemos como la irracionalidad de la masa es un viejo argumento conservador que esconde una crítica a una “racionalidad” distinta.

“De la dependencia de la historia con respecto al poder se derivan muchas servidumbre para el memorialista: la estrechez el campo de visión (que se limita a los hechos militares, a la vida de la corte y a las grandes ceremonias religiosa o civiles, ignorando por completo al pueblo) la utilización del estilo noble (o la ampulosa escritura de los borgoñeses, o la imitación del los autores antiguos como Thomas Basin), y finalmente, tomar partido por el príncipe que encarga la obra o que , por lo menos, la financiaba” (BOURDE- MARTI, p.54)

La crisis demográfica, económica, social y política que provoca la peste negra cuestionó el mundo tal cual era conocido y en su proceso de transformación surgirán nuevas voces y visiones de la historia.

*Profesor en historiología en formación docente

Bibliografía citada

BOURDÉ, Guy- MARTIN, Hervé, (1992) Las escuelas históricas, Madrid, Akal

Artículo publicado en El popular. Semanario, Montevideo, 21 de junio de 2013, N° 230, 3°época

La alta Edad Media.

La alta Edad Media.

Prof. Líber Romero*

El periodo histórico que conocemos como Edad Media (siglos V-XV) debe el nombre a los  hombres del Renacimiento que la veía como un tiempo de oscurantismo, de retroceso, en comparación con la época grecoromana. La idea de una etapa entre dos florecimientos tuvo (¿tiene?) onda repercusión en ideario colectivo. Los historiadores actuales han demostrado como el desarrollo medieval influye sobre las épocas posteriores (formas de producción e intercambio, relaciones personales, lenguaje, conformación de los Estados entre otras). La permanencia y el cambio de algunos de estos elementos han llevado a que se discuta su extensión(a modo de ejemplo TENENTI la finaliza a mediados del Siglo XIV y LE GOFF la extiende hasta el siglo XVIII), por las características de ese artículo evitaremos esta problemática utilizando la periodización clásica.

La alta edad media (siglos V-X)

Las invasiones bárbaras fueron distintas oleadas de grupos humanos que ingresaba dentro de los límites del imperio romano (ocupando el terreno en forma pacífica o violenta), terminando en el siglo V con la toma de Roma. A través de los siglos se produce la aculturación de los dos grupos (romanos y bárbaros),  la que se vio favorecida desde el principio porque los barbaros no eran los pueblos salvajes de los que hablan sus detractores de la época. Habían evolucionado en sus desplazamientos, la mayoría experimentó la influencia de las culturas asiáticas, del mundo iranio e inclusive del grecorromano en su versión bizantina. Poseían técnicas metalúrgicas avanzadas: damasquinado, técnicas de orfebrería y el arte del cuero Los bárbaros "no se presentaron como enemigos, sino como admiradores de las instituciones romanas. Se los podría tomar todo lo más como usurpadores” (LE GOFF, p.28). Se rodearon de consejeros romanos e intentaron con frecuencia adoptar sus costumbres. Eran paganos pero parte no menor de ellos se habían convertido al cristianismo en su versión arriana; que al convertirse en herejía a partir del concilio de Nicea generará un nuevo elemento de  discordia entre los católicos romanos y los bárbaros arrianistas (Ostrogodos, Visigodos, Burgundios, Vándalos y más tarde los Lombardos).

Eran sin dudas tiempos de confusión, por la mezcla de los invasores, cuyos pueblos se combaten y esclavizan entre sí, se entremezclan y en algunos casos crean efímeras confederaciones y por el terror, debido a que más allá de las exageraciones las devastaciones existieron.

El comienzo del siglo VI muestra a lo que era el imperio romano dividido entre las tribus bárbaras: los Anglosajones en Gran Bretaña, los Francos en Galia, los Burgundios en Saboya, los Visigodos en España, los Vándalos en África y los Ostrogodos en Italia. Es el siglo en donde Justiniano (el emperador bizantino) intentará reconquistar parte del territorio. El siglo VII es sacudido por la aparición del Islam y la conquista árabe. El siglo VIII es el de la preponderancia de los francos.

Frente a esta situación el panorama se vuelve agreste, la gente huye al campo y se busca la protección de un señor; el poder centralizado del imperio se fragmenta en miles de pedazos. En este contexto la iglesia y posteriormente el imperio van a ser los elementos unificadores frente a la dispersión.

La concepción cristiana y la historiografía.

La concepción cristiana fue hegemónica durante la Edad Media,  especialmente en los sectores de la élite. Debemos tener presente que la  ideología dominante no  se reproduce de forma mecánica en los distintos sectores de la sociedad que la recrean, adaptan o rechazan en la medidas de su posibilidades (las investigaciones ha mostrado la pervivencia de una cultura popular paralela y resistente).  La cultura escrita pertenece a una elite y los relatos históricos de esta época están destinados a reafirmar el poder de la iglesia o posteriormente a servir a los nobles. En función de lo anterior las afirmaciones sobre la concepción del tiempo y del universo no se pueden extender mecánicamente al conjunto de la población.

La historia, a partir del siglo VI, se convierte en el lugar de donde la interpretación de los designios divinos preceden a los móviles humanos “(…) se extraen hechos-pruebas, hechos-argumentos que poseen, dentro del discurso religioso, una credibilidad comparable con la de las autoridades bíblicas” (BOURDE-MARTI, p.34) y  se pueden distinguir, en forma general, tres formas de escritura histórica:

1-Las Hagiografías, en donde se relatan la vida de los santos y los milagros sucedidos. En general es un género ahistórico que se aparta del personaje estudiado para dar cabida a relatos milagrosos ”(...) la realidad  se modificó y hasta se inventó, aplicándose, en muchos casos, un mismo modelo a santos distintos. Los milagros los hechos y hasta los discursos, se repiten, tomándolos a menudo incluso de la antigüedad pagana. Pero se describen las costumbres de época, se aportan interesantes informaciones sobre la vida social y, con ello, se refleja la mentalidad medieval” (SANZ, p.135). Su importancia disminuyó con el tiempo y se hicieron varias recopilaciones (por ejemplo la Leyenda áurea del siglo XIII)

2-Los Anales  que son escritos realizados por los monasterios, en un principio realizados para fijar la fecha de las pascuas, comenzaron a relatar en forma escueta los hechos más importantes del año. Los que tenia interés “(...) para los monjes (elección de abades, recibos de reliquias, etc.), luego, otros relativos a la vida material de la congregación (hambrunas, incendios, etc.) y, por último, hechos de interés para la familia de los fundadores o protectores de la abadía (expediciones militares, castigos de rebeldes, etc.). Algunos ampliaron su radio a acontecimiento nacionales e internacionales” (SANZ, p.137). Posteriormente con el desarrollo de las ciudades ésta también generara sus propios anales.

3-Las Crónicas, que nos ilustran sobre los hechos relativos a la caída de Roma y el surgimiento de nuevos reinos. En donde se relata en forma a veces ingenua y otra mistificando los hechos que se han producido. Dentro de ellas la ”historias” abarcan un periodo de tiempo más extenso y tratan como central el papel de la iglesia, por ejemplo las obras de  Gregorio de Tours (538-394) “Historia de los Francia”, de Isidoro de Sevilla (560-636) “Historia de los Godos, Vándalos y Suevos o de Beda (673-735)  “Historia eclesiástica de Inglaterra”.

Los cambios producidos durante el período feudalización primero y concentración de poder después, la aparición de las ciudades y con ella de la burguesía comercial van mellando esta concepción de la historia. El pasaje de la ciudad de dios a la terrena será largo; especialmente  la historia amplía mucho su horizonte a partir de las Cruzadas.

*Profesor de historiología  en formación docente

Bibliografía citada

LE GOFF, Jacques, (1999) La civilización de occidente medieval, Barcelona, Paidos

SANZ, Víctor,(1985) La historiografía en sus textos: desde sus orígenes hasta el Renacimiento, Caracas

BOURDÉ, Guy- MARTIN, Hervé, (1992), Las escuelas históricas, Madrid, Akal

TENENTI, Alberto,(2003) La Edad moderna siglos XVI-XVIII, Barcelona, Critica, 2 °ed.

Artículo publicado en El popular. Semanario, Montevideo, 14 de junio de 2013, N° 229, 3°época